O Dilema dos rabinos: Um olhar sobre Isaías 53
O assunto nunca foi discutido na minha escola hebraica pré-guerra na Polônia. No treinamento rabínico eu tinha recebido, o quinquagésimo terceiro capítulo do livro de Isaías que havia sido continuamente evitado em favor de outras matérias, "de maior peso" a serem aprendidas. No entanto, quando comecei a ler esta passagem, a minha mente estava cheia de perguntas:
¶ Eis que o meu servo procederá com prudência; será exaltado, e elevado, e mui sublime.
Como pasmaram muitos à vista dele, pois o seu parecer estava tão desfigurado, mais do que o de outro qualquer, e a sua figura mais do que a dos outros filhos dos homens. Assim borrifará muitas nações, e os reis fecharão as suas bocas por causa dele; porque aquilo que não lhes foi anunciado verão, e aquilo que eles não ouviram entenderão. ¶ Quem deu crédito à nossa pregação? E a quem se manifestou o braço do SENHOR? Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de uma terra seca; não tinha beleza nem formosura e, olhando nós para ele, não havia boa aparência nele, para que o desejássemos. Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens, homem de dores, e experimentado nos trabalhos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum. ¶ Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de nós todos. Ele foi oprimido e afligido, mas não abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele não abriu a sua boca. Da opressão e do juízo foi tirado; e quem contará o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pela transgressão do meu povo ele foi atingido. E puseram a sua sepultura com os ímpios, e com o rico na sua morte; ainda que nunca cometeu injustiça, nem houve engano na sua boca. ¶ Todavia, ao Senhor agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua alma se puser por expiação do pecado, verá a sua posteridade, prolongará os seus dias; e o bom prazer do Senhor prosperará na sua mão. Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificará a muitos; porque as iniquidades deles levará sobre si. Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartirá ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores. Isaías 52:13-15 Isaías 53:1-12 |
De quem este capítulo está falando? As palavras são claras - a passagem fala de um excelente Servo do Senhor, cujo semblante é marcado e está aflito e ferido. Ele não tem merecido qualquer dor ou ferimentos, mas foi ferido por causa das nossas transgressões, moído por meio de nossas iniquidades, e com suas pisaduras fomos sarados. O texto apresenta o Servo sofredor do Senhor que morre como um korban, uma recompensa para a culpa. Ele é, então, sepultado com os ricos e maus, mas é gloriosamente ressuscitado para a vida. Deus permite que Sua aflição e, no final, exaltou o Servo para aguentar este sofrimento, a fim de remover os pecados de muitos.
Mas quem é este Servo? Os nossos antigos comentaristas com um acordo notaram que o contexto fala claramente do Ungido de Deus, o Messias. A tradução aramaica deste capítulo, atribuída ao rabino Jonathan ben Uziel, um discípulo de Hillel, que viveu no início do segundo século a.C., começa com as palavras simples e dignas:
Mas quem é este Servo? Os nossos antigos comentaristas com um acordo notaram que o contexto fala claramente do Ungido de Deus, o Messias. A tradução aramaica deste capítulo, atribuída ao rabino Jonathan ben Uziel, um discípulo de Hillel, que viveu no início do segundo século a.C., começa com as palavras simples e dignas:
"Eis que o meu servo o Messias prosperará; ele deve ser elevado, e aumentar, e ser excedente forte: como a casa de Israel olhou para ele através de muitos dias, porque o seu semblante se obscureceu entre os povos, e sua tez além dos filhos dos homens."
(Targum Jonathan sobre Isaías 53, ad Iocum) |
Encontramos a mesma interpretação no Talmud babilônico:
O Messias - qual é o nome dele? ... Os rabinos dizem, o leproso; os da casa do rabino dizem, o doente, como é dito, "Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades." (Sanhedrin 98b)
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Similarmente, no Midrash Rabbah, em uma explicação de Ruth 2:14:
Ele está falando do Rei o Messias: "Vem cá" aproxima-se do trono "e molha o teu bocado no vinagre", isto refere-se aos castigos, como é dito: "Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades ".
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Da mesma maneira, também em um Midrash depois, o Midrash Tanhuma, parasha Toldot, no final da seção, ele diz:
"Quem és tu, ó grande monte?" (Zacarias 4: 7) Refere-se ao Rei Messias. E por que ele o chama de a"grande montanha?" Porque ele é maior do que os patriarcas, como é dito: "Meu servo, será alto, e elevado, e sublime excessivamente." Ele será maior do que Abraão, que disse: "Eu levantei bem alto a minha mão ao Senhor" (Gn 14:22), levantado acima de Moisés, a quem é dito, "Levante-o no teu seio" (Números 11: 12), mais elevado do que os anjos ministradores, de quem está escrito: "as suas rodas eram nobres e terríveis" (Ezequiel 01:18). E de quem será que ele nascerá? Sairá de David.
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Estas são algumas das interpretações antigas que atribuem este capítulo para o sofrimento e exaltado Messias.
Rashi (Rabino Shlomo Itzchaki, 1040-1105) e alguns dos rabinos mais tarde, porém, interpretaram a passagem como referindo-se a Israel. Eles sabiam que as interpretações mais antigas remetiam a questão para o Messias. No entanto, Rashi viveu numa época em que a distorção medieval degenerada do Cristianismo era praticada. Ele queria preservar o povo judeu de aceitar uma tal fé e, embora suas intenções fossem sinceras, outros rabinos judeus proeminentes e líderes perceberam as inconsistências de interpretação de Rashi. Eles apresentaram uma objeção tríplice a sua inovação. Em primeiro lugar, eles mostraram o consenso da opinião antiga. Em segundo lugar, eles apontam para que o texto está no singular. Em terceiro lugar, eles notaram versículo oito. Este versículo apresentou uma dificuldade intransponível para aqueles que interpretaram esta passagem como referindo-se a Israel. Lê-se:
Rashi (Rabino Shlomo Itzchaki, 1040-1105) e alguns dos rabinos mais tarde, porém, interpretaram a passagem como referindo-se a Israel. Eles sabiam que as interpretações mais antigas remetiam a questão para o Messias. No entanto, Rashi viveu numa época em que a distorção medieval degenerada do Cristianismo era praticada. Ele queria preservar o povo judeu de aceitar uma tal fé e, embora suas intenções fossem sinceras, outros rabinos judeus proeminentes e líderes perceberam as inconsistências de interpretação de Rashi. Eles apresentaram uma objeção tríplice a sua inovação. Em primeiro lugar, eles mostraram o consenso da opinião antiga. Em segundo lugar, eles apontam para que o texto está no singular. Em terceiro lugar, eles notaram versículo oito. Este versículo apresentou uma dificuldade intransponível para aqueles que interpretaram esta passagem como referindo-se a Israel. Lê-se:
Ele foi tirado da regra e do juízo; e sua vida quem deve contar? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; através das transgressões do meu povo ele foi atingido
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Foram os judeus, Deus me livre, nunca cortados da terra dos viventes? Não! Em Jeremias 31: 35-37, Deus prometeu que vão existir para sempre. Estamos orgulhosos do povo de Israel Chai - "O povo de Israel é muito vivo". Da mesma forma, é impossível dizer que Israel sofreu pelas transgressões do "meu povo", que significa claramente as pessoas de Isaías. Certamente o povo de Isaías não são os gentios, mas os judeus.
Moshe Cohen, um rabino do século 15 na Espanha, explica a seção:
Moshe Cohen, um rabino do século 15 na Espanha, explica a seção:
Esta passagem, os que comentaristas explicam, falar do cativeiro de Israel, embora o número singular seja usado nele todo. Outros supõem que signifique a apenas neste mundo, que são esmagados e oprimidos agora ... mas estes também, pela mesma razão, ao alterar o número, distorcem os versos de seu significado natural. E, em seguida, pareceu-me que ... tendo abandonado o conhecimento dos nossos professores, e inclinado "após a teimosia de seus próprios corações", e de sua própria opinião, tenho o prazer de interpretá-la, de acordo com o ensinamento de nossos rabinos, do Rei o Messias. **
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Pela mesma razão, o rabino Moshe Alsheikh, o rabino de Safed, no final do século 16, aponta este fato dizendo:
Posso observar, então, que os nossos Rabinos com uma só voz aceitam e afirmam a opinião de que o profeta está falando do Rei Messias. **
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Muito para o ponto é o comentário do grande educador judeu, Homberg Herz (1749-1841), que diz:
De acordo com a opinião de Rashi e Ibn Ezra, diz respeito a Israel, no final de seu cativeiro. Mas se é assim, o que pode ser o significado da passagem, "Ele foi ferido pelas nossas transgressões"? Quem foi ferido? Quem são os transgressores? Quem realizou a doença e deu à luz a dor? O fato é que ele se refere ao Rei Messias. **
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Um dos nossos maiores poetas religiosos judeus, Eliezer HaKalir, parafraseou este capítulo no século 9 em poesia rima e métrica. É recitado na oração Yom Kippur de Kether:
Messias, nossa justiça, têm desviado de nós: estamos em terror e não há ninguém para nos justificar! Nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões Ele suportou porque Ele foi ferido pelas nossas transgressões: Ele carrega nossos pecados sobre seus ombros, para que possamos encontrar o perdão pelas nossas iniquidades e pelas suas feridas fomos sarados. Ó Eterno é chegada a hora de fazer uma nova criação: a partir da abóbada do céu trazê-Lo para cima, fora de Seir atraí-Lo para trás, para que Ele possa fazer ouvir Sua voz a nós no Líbano, uma segunda vez pela mão de Yinnon. **
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As palavras do profeta Isaías são palavras de esperança. Temos um futuro glorioso e um presente abundante se nós apropriarmos da salvação tornada possível por Aquele que "foi ferido por nossas transgressões e moído por causa das nossas iniquidades."
* (Nota do editor: Isaías 52: 13-53: 12, a partir da tradução Inglês das Escrituras Sagradas, revistos de acordo com a tradição judaica e erudição bíblica moderna, por Alexander Harkavy, publicado pela Hebrew Publishing Company, New York, 1916)
** Citações de: Driver, S.R. e Neubauer, A. O quinquagésimo terceiro capítulo de Isaías Segundo os intérpretes judeus, Ktav Publishing House, New York, 1969.
*** Um dos nomes de Messias será Yinnon de acordo com a interpretação rabínica do Salmo 72:19.
* (Nota do editor: Isaías 52: 13-53: 12, a partir da tradução Inglês das Escrituras Sagradas, revistos de acordo com a tradição judaica e erudição bíblica moderna, por Alexander Harkavy, publicado pela Hebrew Publishing Company, New York, 1916)
** Citações de: Driver, S.R. e Neubauer, A. O quinquagésimo terceiro capítulo de Isaías Segundo os intérpretes judeus, Ktav Publishing House, New York, 1969.
*** Um dos nomes de Messias será Yinnon de acordo com a interpretação rabínica do Salmo 72:19.