A décima sétima letra do alfabeto hebraico é chamado de "Pey" (rima com "feio") e tem o som de "p" como em "parque".
No hebraico moderno, a letra Pey pode aparecer nas três formas:
No hebraico moderno, a letra Pey pode aparecer nas três formas:
Nota: A única diferença entre a letra e Pey e a letra Fey é a presença ou ausência do ponto no meio da letra (denominada marca dagesh). Quando você vir o ponto no meio desta letra, pronuncie-a como um "p"; caso contrário, se pronuncia como "pH" (ou "f").
Cinco letras hebraicas são formadas de forma diferente quando elas aparecem como a última letra de uma palavra (dessas formas, por vezes, são chamadas de formas "sofit"). Felizmente, as cinco letras têm o mesmo som como seus primos não-sofit, assim você não tem que aprender sons novos (ou transliterações); no entanto, você precisará ser capaz de reconhecer estas letras quando você vê-las.
Sumário:
Informação Avançada:
A letra Pey é a letra 17 do Aleph-Bet, tendo o valor numérico de 80. O pictograma para Pey é algo como uma boca, enquanto que a escrita hebraica clássica (Ketav Ashurit) é construída de um Kaf com um Vav invertido (ou um Yod ascendente):
Observe o "Bet escondido" dentro da letra Pey. Esta morfologia (forma) da letra é requerida quando um sofer (escriba da Torah) escreve Sifrei Torah (rolos da Torá), tefillin (filactérios), ou mezuzot (mezuzahs). Mais informações sobre os componentes da letra Pey segue abaixo.
A partir da pictografia cananita, a letra se transformou no fenício / ketav Ivri, para a letra grega (Pi), que eventualmente se tornou a letra Latina "P."
1. O Significado de Pey
A palavra Peh significa "boca" e, por extensão, "palavra", "expressão", "vocalização", "discurso" e "respiração." Na ordem do alfabeto hebraico, Pey segue a letra 'Ayin, sugerindo a prioridade dos olhos (ou seja, a compreensão, consciência) antes de expressão verbal (negativamente, a inversão desta ordem resulta em "consumo cego" ou tagarelice sem sentido). O chokmah (alguém sábio) é ligeiro para observar e, em seguida, oferecer uma opinião sobre algo. 'Ayin dá a introspecção, mas é o peh (boca), que dá expressão da introspecção.
2. O Mistério do Pey
Muitos cabalistas afirmam que a letra Pey é composta de duas outras letras: Kaf e Yod. Uma vez que um dos significados de Kaf é "container" (ie, colher), sugere-se que a letra Pey é uma imagem da centelha divina (Yod) de Deus dentro da alma (Kaf, entendida como um recipiente para a alma).
Uma vez que peh (boca) segue 'ayin (olho), alguns místicos judeus têm mantido que, embora o' Ayin é a porta de entrada para a realidade, a boca é o que traz a realidade em ser. Isto é aludido dentro das Escrituras, especialmente quando a atividade criadora de Deus (a Palavra de YHVH) é considerada. Na verdade, o Onkelos (um antigo targum aramaico (traduzido) muito respeitado que remonta ao primeiro século), renderizou a frase, chaiyah nefesh ("uma alma vivente") como ruach memalla '("um espírito falante") em Gênesis 2:7. A fala de Deus cria a realidade, e desde que o homem é feito b'tzelem Elohim (à imagem de Deus), os sábios raciocinaram que era o poder da fala e da racionalidade que distingue a humanidade dos animais inferiores que o Senhor Deus criou.
Uma vez que a fala está relacionada à memória, os sábios raciocinaram que a palavra hebraica zachor ("lembrar") implica a vocalização do que foi lembrado. Assim, a tradição da recitação Kidush no Shabat (baseado em Êxodo 20: 8) é explicada, como é o costume de "lembrar Amalek" pela recitação pública durante a leitura litúrgica da Torá.
3. O Bet escondido em Pey
O espaço interno da letra Pey revela a letra Bet. Uma vez que a primeira palavra da Escritura (Bereshit) começa com uma letra Bet ampliada (que representa a casa de criação), infere-se que a letra invisível Pey (em torno do Bet) representa a Palavra de Deus que criou os céus e a terra (Gn . 1:1; João 1:1-3). Em outras palavras, a primeira letra das Escrituras é uma imagem que a "Palavra" de Deus é a agência por trás de todo o universo (Salmo 33:6).
Uma drash na Bet escondida sugere que uma vez que Pey significa boca e Bet significa casa, o que é falado dentro de casa é também falado fora de casa. Em outras palavras, a nossa conversa privada dentro de nossas casas vai refletir-se na nossa vida pública. Por outro lado, o que falarmos em público também vai afetar a qualidade da nossa vida em casa.
4. A Gematria de Pey
A letra Pey representa o número (ordinal) 17 e o mispar (número padrão) 80. O número 80 é o mesmo valor encontrado no palavras yesod (fundação) e guevurá (força). Esta é também a idade de Moisés, quando ele foi chamado para levar os filhos de Israel do Egito, e parece ser um indicativo de um sinal de força na vida humana
(Salmo 90:10).
5. As duas formas de Pey
A letra Pey tem tanto uma forma medial e uma forma sofit. A forma medial é dita ser "curvada" na humildade, sugestiva de uma "boca fechada." A forma sofit, no entanto, é dita ser "aberta" e "ereta". O midrash é que devemos ficar em silêncio e humildes e antes devemos endireitar-nos para falar. Se a boca não pode trazer louvor e a verdade da Torá, deve permanecer fechada (Prov. 10:19).
6. A Midrash da Boca de Moisés
De acordo com o midrash (Shemot Rabá 1:31), como um muito jovem rapaz Moisés foi visto uma vez jogando a coroa de ouro do faraó ao chão. Ao tomar conhecimento deste aparente ato de insolência, o Faraó concebeu um teste para ver se a criança entendeu as implicações de suas ações. Ele, portanto, ordenou que um prato com um pedaço de ouro e um pedaço brilhante de carvão fossem trazidos diante de Moisés e ordenou o menino escolher um. Se Moisés escolhesse o ouro, isso implicaria que ele entendeu o seu valor e, portanto, ele seria morto. Por outro lado, se Moisés escolhesse o carvão ardente, ele seria poupado desde que ele era incapaz de diferenciar entre o ouro e um pedaço brilhante de carvão.
Moisés começou a chegar perto do ouro, quando um anjo empurrou sua mão de lado e ele agarrou o carvão em vez disso. Moisés, então, imediatamente colocou a mão em sua boca, mas isso queimou seus lábios e língua de tal maneira que ele teve um impedimento de fala permanente como consequência.
Mais tarde, quando Deus comissionou Moisés para falar com os filhos de Israel, ele protestou ao Senhor que ele era kevad peh -- "pesado de boca" e lashon kevad, "pesado de língua", e, portanto, incapaz de falar em nome do Senhor (Ex. 04:10). Deus lembrou-o de que Ele era o Criador da boca: "Quem o faz mudo, ou o surdo, ou ver, ou cego? Não sou eu, o SENHOR?" (Ex. 04:11). O Senhor estava, então, irritado com Moisés por sua relutância e decretou que "por causa de suas palavras", ele não seria permitido ser um kohen (sacerdote), mas seu irmão Arão faria.
Outra midrash diz que aos 80 anos, Moisés recebeu uma "nova boca" para ensinar as pessoas com ela, e ainda um outro diz que foi um sinal para os israelitas no Egito que Moisés, a pessoa que gagueja, poderia falar o nome divino perfeitamente quando ficou diante do povo como mediador de Deus.
A partir da pictografia cananita, a letra se transformou no fenício / ketav Ivri, para a letra grega (Pi), que eventualmente se tornou a letra Latina "P."
1. O Significado de Pey
A palavra Peh significa "boca" e, por extensão, "palavra", "expressão", "vocalização", "discurso" e "respiração." Na ordem do alfabeto hebraico, Pey segue a letra 'Ayin, sugerindo a prioridade dos olhos (ou seja, a compreensão, consciência) antes de expressão verbal (negativamente, a inversão desta ordem resulta em "consumo cego" ou tagarelice sem sentido). O chokmah (alguém sábio) é ligeiro para observar e, em seguida, oferecer uma opinião sobre algo. 'Ayin dá a introspecção, mas é o peh (boca), que dá expressão da introspecção.
2. O Mistério do Pey
Muitos cabalistas afirmam que a letra Pey é composta de duas outras letras: Kaf e Yod. Uma vez que um dos significados de Kaf é "container" (ie, colher), sugere-se que a letra Pey é uma imagem da centelha divina (Yod) de Deus dentro da alma (Kaf, entendida como um recipiente para a alma).
Uma vez que peh (boca) segue 'ayin (olho), alguns místicos judeus têm mantido que, embora o' Ayin é a porta de entrada para a realidade, a boca é o que traz a realidade em ser. Isto é aludido dentro das Escrituras, especialmente quando a atividade criadora de Deus (a Palavra de YHVH) é considerada. Na verdade, o Onkelos (um antigo targum aramaico (traduzido) muito respeitado que remonta ao primeiro século), renderizou a frase, chaiyah nefesh ("uma alma vivente") como ruach memalla '("um espírito falante") em Gênesis 2:7. A fala de Deus cria a realidade, e desde que o homem é feito b'tzelem Elohim (à imagem de Deus), os sábios raciocinaram que era o poder da fala e da racionalidade que distingue a humanidade dos animais inferiores que o Senhor Deus criou.
Uma vez que a fala está relacionada à memória, os sábios raciocinaram que a palavra hebraica zachor ("lembrar") implica a vocalização do que foi lembrado. Assim, a tradição da recitação Kidush no Shabat (baseado em Êxodo 20: 8) é explicada, como é o costume de "lembrar Amalek" pela recitação pública durante a leitura litúrgica da Torá.
3. O Bet escondido em Pey
O espaço interno da letra Pey revela a letra Bet. Uma vez que a primeira palavra da Escritura (Bereshit) começa com uma letra Bet ampliada (que representa a casa de criação), infere-se que a letra invisível Pey (em torno do Bet) representa a Palavra de Deus que criou os céus e a terra (Gn . 1:1; João 1:1-3). Em outras palavras, a primeira letra das Escrituras é uma imagem que a "Palavra" de Deus é a agência por trás de todo o universo (Salmo 33:6).
Uma drash na Bet escondida sugere que uma vez que Pey significa boca e Bet significa casa, o que é falado dentro de casa é também falado fora de casa. Em outras palavras, a nossa conversa privada dentro de nossas casas vai refletir-se na nossa vida pública. Por outro lado, o que falarmos em público também vai afetar a qualidade da nossa vida em casa.
4. A Gematria de Pey
A letra Pey representa o número (ordinal) 17 e o mispar (número padrão) 80. O número 80 é o mesmo valor encontrado no palavras yesod (fundação) e guevurá (força). Esta é também a idade de Moisés, quando ele foi chamado para levar os filhos de Israel do Egito, e parece ser um indicativo de um sinal de força na vida humana
(Salmo 90:10).
5. As duas formas de Pey
A letra Pey tem tanto uma forma medial e uma forma sofit. A forma medial é dita ser "curvada" na humildade, sugestiva de uma "boca fechada." A forma sofit, no entanto, é dita ser "aberta" e "ereta". O midrash é que devemos ficar em silêncio e humildes e antes devemos endireitar-nos para falar. Se a boca não pode trazer louvor e a verdade da Torá, deve permanecer fechada (Prov. 10:19).
6. A Midrash da Boca de Moisés
De acordo com o midrash (Shemot Rabá 1:31), como um muito jovem rapaz Moisés foi visto uma vez jogando a coroa de ouro do faraó ao chão. Ao tomar conhecimento deste aparente ato de insolência, o Faraó concebeu um teste para ver se a criança entendeu as implicações de suas ações. Ele, portanto, ordenou que um prato com um pedaço de ouro e um pedaço brilhante de carvão fossem trazidos diante de Moisés e ordenou o menino escolher um. Se Moisés escolhesse o ouro, isso implicaria que ele entendeu o seu valor e, portanto, ele seria morto. Por outro lado, se Moisés escolhesse o carvão ardente, ele seria poupado desde que ele era incapaz de diferenciar entre o ouro e um pedaço brilhante de carvão.
Moisés começou a chegar perto do ouro, quando um anjo empurrou sua mão de lado e ele agarrou o carvão em vez disso. Moisés, então, imediatamente colocou a mão em sua boca, mas isso queimou seus lábios e língua de tal maneira que ele teve um impedimento de fala permanente como consequência.
Mais tarde, quando Deus comissionou Moisés para falar com os filhos de Israel, ele protestou ao Senhor que ele era kevad peh -- "pesado de boca" e lashon kevad, "pesado de língua", e, portanto, incapaz de falar em nome do Senhor (Ex. 04:10). Deus lembrou-o de que Ele era o Criador da boca: "Quem o faz mudo, ou o surdo, ou ver, ou cego? Não sou eu, o SENHOR?" (Ex. 04:11). O Senhor estava, então, irritado com Moisés por sua relutância e decretou que "por causa de suas palavras", ele não seria permitido ser um kohen (sacerdote), mas seu irmão Arão faria.
Outra midrash diz que aos 80 anos, Moisés recebeu uma "nova boca" para ensinar as pessoas com ela, e ainda um outro diz que foi um sinal para os israelitas no Egito que Moisés, a pessoa que gagueja, poderia falar o nome divino perfeitamente quando ficou diante do povo como mediador de Deus.